28 de junho de 2012

A Narrativa do Éden - Um Estudo Literário e Histórico-religioso de Gênesis 2-3 - Mettinger, Tryggve (Resenha)


Obs. Publico esta resenha para conhecimento de mais uma das diversas interpretações exegéticas/literárias sobre a narrativa do Éden. Discordo do autor que coloca a composição em um período pós-exílico e sobre a influência que ele alega ter tido o Mito Adapa e o Épico de Gilgamesh sofre a narrativa do Éden.


Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2007. Pp. xvii + 165. Hardcover.

Howard N. Wallace
United Faculty of Theology
Melbourne, Australia


Pode crescer algo de novo no jardim do Éden? Alguém poderia ser desculpado por pensar que os estudiosos possam ter esgotado todas as opções quando se trata da interpretação do Gn. 2-3. É devido a ambos os meandros deste texto bíblico e ao rigor da análise do Professor Mettinger que encontramos neste livro novas reflexões sobre esta matéria familiar. Este é um trabalho que vai estimular tanto o estudioso de Gn. 2-3 e definir antes que o estudante ainda um breve estudo de forma clara e completa este clássico texto. 
 O ponto de partida para este estudo foi a observação de que emambos, os Mito Adapa e os Épico de Gilgamesh, sabedoria e imortalidade estiveram intimamente ligados. "Será que essacombinação de motivos dois textos da Mesopotâmia é capaz de lançar luz sobre a Narrativa do Éden?"(xi), considerando que a sabedoria e a imortalidade são simbolizadas pelas duas árvores na história bíblica? A relação das árvores do conhecimento e da vida no Éden tem sido frequentemente questionada por estudiosos, e foram feitas sugestões de que a sua existência indica diferentes fontes Gn.2-3 ou que são de alguma outra forma doublets[1].

Mettinger decidiu determinar por si próprio "quantos sons de árvores especiais a ecologia exegética poderia tolerar no Jardim do Prazer"(p.xi) e acima de tudo o que o(s) tema(s) da narrativa é/são. A complementaridade das duas árvores continua a ser uma hipótese de trabalho ao longo de todo o livro. Mettinger delineia novos princípios para o seu trabalho no capítulo 1. Assim também, investigando o tema da narrativa em Gn 2-3, ele pergunta se o "poeta", como ele chama o último escritor da narrativa, desenvolvera a presente narrativa a partir de uma história pré-literária sobre o primeiro homem no Éden. Tal verificação exige uma abordagem histórico-tradicional. 

No capítulo 2 Mettinger compromete uma "análise narratológica da Narrativa do Éden", examinando a unidade da narrativa final, as cenas e o enredo, os personagens, e a "focalização" (ponto de vista) e voz dentro da narrativa. O enredo, conclui, é acerca de um teste divino de obediência ao comando de Deus para o primeiro homem. A árvore do conhecimento é o objeto do teste, enquanto a árvore da vida é a recompensa potencial. O resultado da desobediência é que a morte torna-se o inevitável destino da humanidade. Neste contexto, o narrador, Deus, e o leitor estão todos conscientes do teste e da existência das duas árvores. Os personagens, no entanto, sabem somente de uma proibição de comer de uma árvore. Eles não têm conhecimento da existência da segunda, a doadora-da-vida. Nesta "perfeitamente integrada" narrativa, há também uma ironia especial desenvolvida quando o conhecimento dos personagens não é igual ao do leitor e outros. Este é particularmente o caso em relação à ambigüidade da designação de diferentes árvores como "no centro do jardim"(Gn 2:9, 3:3, pp. 36-37). 

No capítulo 3, o foco desloca-se para o tema da narrativa, para ser distinguido do assunto, enredo, e motivos. Embora haja uma série de motivos dentro da narrativa (especialmente morte versus imortalidade) e o assunto possa ser um teste de obediência ao comando divino, o tema tem a ver com a desobediência e suas consequências. A tese associada é a de que "obediência ao mandamento conduz à vida, a desobediência à morte" (64). Mettinger, com base nos trabalhos de Eckart Otto em particular, defende que existem algumas afinidades entre Gn. 2-3 e textos deuteronomistas sobre testes divinos da obediência de Israel (51-54). Ele vê uma teologia deuteronomista de retribuição que operam na Narrativa do Éden. A história oferece uma base para a humana perda do Éden análoga à explicação deuteronomista da perda da terra através da desobediência. As duas árvores no Éden representam imortalidade e conhecimento, este último em termos de conhecimento universal, uma prerrogativa divina.

O quarto capítulo discute o gênero e função da narrativa do Éden. Em uma clara e cuidadosa discussão, Mettinger argumenta que a narrativa do Éden preenche os critérios de "mito", tanto ao validar o ideal de obediência à lei e a vontade de Deus quanto ao explica as dificuldades do sofrimento e de morte na vida humana (70-74). Ele vai depois dizer que o poeta do Éden estava ciente de proceder ao nível do mito, mesmo que esse conceito não poderia ser expresso na linguagem e pensamento do hebraico antigo. A narrativa é amplamente representativa(126). Tryggve alega ainda no capítulo 4, que o papel da serpente em Gn.2-3 pode ser atribuído a um diálogo entre o autor e a precedente tradição do "mito da batalha do caos". 

Nos capítulos 5 e 6 o autor volve a sua atenção para as tradições das quais foi desenvolvido Gn. 2-3, respectivamente o mito adâmico em Ez. 28 e a associação de sabedoria e imortalidade no Mito Adapa e Épico de Gilgamesh. Um " mito original pode ser obtido a partir Ez. 28 com os elementos de um primeiro homem primitivo, um jardim, pecado, e expulsão. Sabedoria e imortalidade também desempenham um papel nessa tradição, a primeira uma "parte integrante" do mito, enquanto a imortalidade é "uma alegação não fundada" no texto (90-93, 97). O "poeta" de Gn. 2-3 desenvolveu essa tradição, com o foco sobre o comando divino, as maldições resultantes da desobediência, as árvores que representam as antigas noções abstratas de sabedoria e imortalidade, e a extensão do primeiro homem para um casal representante de toda a humanidade.

No capítulo 6, semelhanças e diferenças entre Adapa e Gilgamesh e Gn. 2-3 são exploradas. Em ambos as histórias mesopotâmicas, o humano representa a humanidade em geral, e a prerrogativa de concessão de imortalidade reside com a assembleia divina em cada. Em cada uma o herói ganha sabedoria de sua divindade pessoal, EA, mas não pode (Gilgamesh) ou não alcança (Adapa) a imortalidade. Isto é, diz Mettinger, uma diferença maior com a narrativa do Éden, onde imortalidade estava disponível como uma recompensa pela obediência ao comando. 

O capítulo 7 apresenta uma síntese das conclusões de Mettinger e argumentos. Ele conclui com uma breve discussão (134-35), da data e integridade literária da narrativa do Éden. Ele não vai entrar em pormenores no que diz respeito à questão da data, mas apresenta algumas das principais indicações para uma data pós-exílica, que ele aceita no geral.

Como referi no início, este é um livro que vai estimular tanto o erudito quanto o aluno do Gênesis. Estabelece bem amplas posições e ainda argumenta para uma linha clara contando com mente aberta. Seu foco é, no final, um estudo histórico-crítico da Narrativa do Éden (123) buscando averiguar o que a narrativa disse em seu próprio tempo através de uma discussão do tema e tradições prévias. Embora o argumento é bem definido, no final alguém é ainda deixado com perguntas. Às vezes o argumento baseia-se no que não é dito na narrativa tanto quanto no que é dito. Isto é assim, particularmente, em ver o assunto como um teste divino. Como Mettinger admite, no final, torna-se uma história sobre um mandamento divino e teste com o pecado como o resultado sem nenhuma das habituais palavras de comando, teste, ou pecado empregadas (135).

Ao "leitor onisciente", é deixado presumir um bom acordo sobre a história e não deve ser tão onisciente afinal. As curiosidades e ambiguidades da narrativa permanecem mais, eu temo, do que Mettinger gostaria (a ambiguidade das duas árvores é tão perfeitamente resolvida por se ver uma como um teste e a outra como uma recompensa quando a história realmente não dizê-lo claramente? Quem está mentindo em Gn.3:1-7?).

Tryggve admite, em relação a teodiceia, que nem todas as questões sejam clarificadas no texto (133). A lista é, no entanto, mais do que apenas a questão de teodiceia. O argumento dele para associações deuteronomistas no comando e maldições (51-52)é, também, não totalmente convincente. Existe também a necessidade, especialmente em um estudo histórico-critico como este, para posterior discussão dos motivos sexuais na história. Eles não desempenham um papel importante na forma de apresentar a história, mas certamente existem e precisam ser discutidos. Por outro lado, a breve discussão ontológica de Mettinger sobre as fronteiras entre o humano e o divino são úteis. 

Há, como eu tenho tentado dizer, muito que é de valor neste livro, e que certamente merece um lugar em ambos, estante dos estudiosos e na bibliografia da sala de aula. Há também um grande problema que pode demorar, mas que também pode ser o sinal de um bom livro. Mettinger vê a narrativa do Éden como uma sofisticada peça de literatura, com que eu concordo. Existe muita coisa nele que estimule o cuidado erudito em novas perspectivas. Talvez o maior desafio e a maior tentação de uma história sobre a tentação é tentar e tornar muito explícito o que é, de fato, escrito entre as linhas (ver 133). 

NOTA DO TRADUTOR
[1]Palavras repetidas - devido a erro de composição.

Fonte: http://bibliosofia-informadordeopiniao.blogspot.com.br